Палчав - обмін гостинцями й подарунками між родителями молодих, означаюча остаточна змова.

Етимологія слова, видимо, зводиться до монгольсокому bolja «певний строк» [Rona-Tas 1986: 221-223]. У такому ж значенні воно зустрічається в тунгусском, перському, грузинському й у багатьох тюркських мовах.

До складу їдучих у будинок батька нареченої з боку нареченого входили сват, батьки й 4-5 родичів. Їхали на візку, навіть якщо вдома коштують поруч. Із собою брали невелику бочку пива й чверть меду [ЧГИ. №29:24; №152: 151]. Із цієї нагоди й інша сторона збирала рідню. Зібравшись, спочатку всі моляться тура, бажають дівчині й хлопцеві довгого років життя, мати дітей. Сват перераховує зміст подарунків з боку нареченого. Потім чоловіча сторона просить показати наречену. Одягнена в ошатний одяг дівчина в рукавичках і з кільцем виходить до гостей. Насамперед вона підносить кружки батькам нареченого й разом з невістками й подругами кланяється ім. Ті в порожні кружки кладуть гроші. Наречена в праві руки свекра й свекрухи кладе подарунки білого цвіту. Виходячи з будинку, ті витирають особи подарованою білою тканиною. Усі благословляють дівчину. Зокрема, говорять: «Живете до старості, поки не побілієте, як ці білі подарунки; не кидайте один одного; підкоряйтеся старшим». Потім випливають пісні, основним лейтмотивом яких є думка про прагнення мати нову рідню.

Обряд першої офіційної зустрічі й обмін подарунками й гостинцями в деяких народів відбитий у більше архаїчному варіанті.

У нганасан обряд, що відповідає чуваському палчав, має багатий зміст і різноманітну форму. Тут основне обрядове навантаження несуть самі молоді, а інші залишають чум. Наречена виступала в ролі господарки чуму. Після мнимої боротьби наречена розплітала собі волосся, а потім - косу нареченого. Особливо підкреслювали приналежність домівки (вогню) жінці. Чоловік навіть у своєму будинку не мав права доторкатися доогня, тому що вогнище належало не йому, а його дружині. А дружина, у свою чергу, успадкувала вогонь від матері. Тому при закуривании чоловікові вогонь подавала дружина. Отже, якщо наречена підносила вугіллячко з багаття , те цей факт трактувалася як згода жити разом і розділити вогонь. Потім наречений випрошував у нареченої м'яса. До цього часу старі верталися назад. Сідаючи їсти, ніхто не смів починати першим. Починала наречена. Після наречений виводив наречену їхнього чуму [Симченко 1980: 46-47].

Обрядові мотиви «культ вогню», «спільна їжа», «розплітання коси» у чувашів збереглися в інших контекстах, а в обряді палчав виражені слабко.